Сын Алтая в гостях у хакасов и тувинцев
В 2014 г. в Национальных музеях Хакасии, Тывы и в Минусинском региональном краеведческом музее имени Н. М. Мартьянова успешно прошла выставка художественных репродукций картин Г. И. Чорос-Гуркина «Я сын Алтая». За время экспонирования произведений алтайского художника выставку посетили около 6000 человек, проведены тематические экскурсии для студентов и школьников.
Первым пунктом на пути передвижной выставки стала Хакасия.
После открытия выставки на круглом столе представители Хакасского Национального музея имени Л. Р. Кызласова и Национального музея имени А. В. Анохина рассмотрели совместные творческие проекты и вопросы объединения усилий ученых по дальнейшему исследованию неизвестных страниц жизни и деятельности современников Г. И. Чорос-Гуркина общественно-политических деятелей Хакасии С. Д. Майнагашева (1886–1920), Р. А. Кызласова (1896–1938) и других, которые стояли у истоков создания государственности алтайцев и хакасов. В дневнике Р. А. Кызласова, изданного 2007 г. Хакасским научно-исследовательским Институтом языка, литературы и истории (ХакНИИЯЛИ), есть ранее неизвестный факт из жизни Г. И. Чорос-Гуркина. В 1922 г. по приглашению хакасов он участвовал на инородческой беспартийной конференции в Минусинске, где была вынесена резолюция: выделиться и в дальнейшем присоединиться к алтайцам, как к единоплеменникам, выбрать представителей на всесибирский туземный съезд. Р. А. Кызласов называет Г. И. Чорос-Гуркина в своем дневнике «дорогой для нас человек».
На круглом столе речь шла и о кумандинце Петре Ивановиче Каралькине (1908–1990), более 50 лет собиравшем материалы о Г. И. Чорос-Гуркине. В 1934 г. П. И. Каралькин закончил Ленинградский институт народов Севера при ВЦИК-е СССР и получил диплом преподавателя русского языка и литературы в национальных учебных заведениях, а также специалиста по вопросам письменности малых народов Сибири. Петр Иванович работал инструктором национального отдела Зап-Сибкрайисполкома под руководством И. С. Алагызова и ответственным секретарем президиума крайисполкома по вопросам создания алфавитов для алтайцев, хакасов, шорцев и кумандинцев.
В 1936 г. национальный отдел Зап-Сибкрайисполкома направил его в Ленинград в аспирантуру Института народов Севера. В 1937 г. в связи болезнью он оставил аспирантуру и поступил на работу в Музей этнографии народов СССР (с 1992-го года Российский этнографический музей – Р. Е.). В 1939 г. П. И. Каралькин командирован в г. Абакан на должность директора для организации краеведческого музея. В 1941 г. он призван в армию. После окончания войны вернулся в Абакан. В 1949 г. П. И. Каралькин переехал в Ленинград и до конца 80-х годов прошлого столетия работал в Российском этнографическом музее ученым секретарем, затем заведующим отделом Сибири и Дальнего Востока. В 1951 г. участвовал в Саяно-Алтайской этнографической экспедиции АН СССР под руководством профессора Л. П. Потапова. За время работы в музее он совершил около двух десятков экспедиций. Сегодня в Национальном музее в рамках большой передвижной выставки из фондов Российского этнографического музея «Дмитрий Клеменц. Рождение музея» экспонируется кумандинский мужской халат, шапка, собранные в 1955г. П. И. Каралькиным.
П. И. Каралькин имел художественные наклонности, хорошо рисовал. Его этнографические зарисовки сохранились в архиве ХакНИИЯЛИ. П. И. Каралькин мечтал написать монографию о Г. И. Чорос-Гуркине, собирал по крупицам материал, когда опасно было даже произносить само имя художника. В конце 1950-х гг. он переписывался с младшим сыном Григория Ивановича Василием – Сартакпаем. Как известно из последних писем отца, Василий жил и работал на Дальнем Востоке. Надо полагать, что только из-за этого он остался жив, тогда как старший сын Геннадий, живший вместе с отцом, был расстрелян вслед за Григорием Ивановичем в 1937 г. Василий – инвалид Великой Отечественной войны, до 1958 г. жил в Туве. После реабилитации отца в конце 1950-х гг. вернулся в Анос. Как видно из его писем П. И. Каралькину он ходатайствовал перед Горно-Алтайским обкомом и облисполкомом, Союзом художников СССР и Советом Министров СССР о восстановлении усадьбы Г. И. Чорос-Гуркина и увековечивании его имени. По просьбе П. И. Каралькина Василий Гуркин в 1961 г. написал «Воспоминания» об эмиграции с отцом и братом в 1919–1925 гг. в Монголии и Танну-Туве. Петр Иванович также сохранил «Дневник», который вел семнадцатилетний Василий в 1924 г. Дневник вел и его старший брат Геннадий. В конце 1980-х гг. Государственный художественный музей Алтайского края приобрел часть архива П. И. Каралькина, в том числе «Воспоминания» и «Дневник» Василия Гуркина, также декоративный ковер-панно большого размера. Как известно, в период пребывания в Танну-Туве Г. И. Чорос-Гуркин занимался изготовлением пейзажных и жанровых «ковров-панно», клеенок с орнаментальным обрамлением. Как писал в своем дневнике Василий Гуркин: «Отец писал портреты с крестьян, делал коврики, даже клеёнки, красили полы и пр. и тем жили».
12 января в день рождения Г. И. Чорос-Гуркин в Барнауле в Государственном художественном музее Алтайского края открылась выставка "Алтай в живописи и графике Г. И. Чорос-Гуркина". В экспозиции представлены такие живописные шедевры, как «Озеро горных духов», «Хан Алтай», «Озеро в Лаже», «Озеро Каракол», «Пруд», «Горы в тумане», «Село Анос. Вид усадьбы», «Юрта в саду художника», «Девочка в платке», «Два старика-алтайца» и др. Несколько работ показаны впервые после реставрации во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре (ВХНРЦ, г. Москва) и в г. Томске. Среди экспонируемых произведений есть декоративное ковер-панно, приобретенное у П. И. Каралькина.
С большим интересом и волнением приняли выставку «Я сын Алтая» в Республике Тыве. Открытие выставки в Национальном музее Республики Тыва имени Алдан Маадыр были освещена по каналам ВГТРК «Тыва» и «Новый век». В газете «Тувинская правда» вышла статья «Сын Алтая, друг Тувы» о выставке Г. И. Чорос-Гуркина. «Экспозиция выставки содержательна и красочна по насыщенности сюжетов и тем. Тувинским посетителям интересно было увидеть пейзажи, зарисовки, связанные с Тувой, в которой художник пробыл до 1925 года: портреты шаманов, пейзажи Енисея и Тоджи, красных партизан села Атамановки (ныне – село Кочетово), живописный и графический портреты их командира Сергея Кочетова, датированные 1921 годом» – пишет искусствовед Александр Хертек. – Приведем некоторые высказывания из книги отзывов: «С большим интересом посмотрела выставку великого алтайского художника Чорос-Гуркина. Великолепие природы, величие гор, чистота горных озер – всё это завораживает. А какие красивые пейзажи Тувы и Алтая – одно очарование! Большое спасибо!». (Мунзук Г. С., ветеран труда); «Мы, учащиеся Сосновской средней школы, с большим интересом посмотрели картины, этюды выдающегося сына алтайского народа Г. И. Чорос-Гуркина. Было интересно посмотреть картины периода 1920–1925 гг., когда он жил в Туве. Делали сравнения, какие юрты у алтайцев, у тувинцев. Здорово, что ваш музей проводит такие выставки, где мы окунаемся в мир искусства разных народов. С уважением, учащиеся 9 «в» класса МБОУ СОШ села Сосновка».
В смутные годы Гражданской войны, когда общество разделилось на «красных» и «белых», когда и те и другие преследовали Г. И. Чорос-Гуркина в 1919г. он уехал с двумя сыновьями в Монголию. В 1921 г. Г. И. Чорос-Гуркину посоветовали выехать в Танну-Туву, т.к. в Монголии было неспокойно: здесь орудовали белогвардейские отряды. Пребывание в Танну-Туве, несмотря на всю сложность создавшейся ситуации, обогатило творчество художника новыми темами. По просьбе Танну-Тувинского правительства в годы ликвидации неграмотности населения и всеобуча Г. И. Чорос-Гуркин вместе П. А. Якимовым изучал экономическую жизнь тувинцев и составил «Картограмму Урянхайского края» (1924), сделал эскиз географии земли «тувинской».
Среди натурных зарисовок 1923–1924 гг. много листов этнографического характера. Особый интерес представляют рисунки, посвященные тувинскому шаманизму: «В юрте кама Пичи-Мей» (1924), «Эрени Пичимей хама» (1924), «Хамнар Таяк. В юрте Лапсана» (1924), «Оюкпен хам. Шаманская шапка. Хам камчизи» (1924), «В юрте шамана Чимчи хам» (1924) и т.д.
В фондах Национального музея также хранятся два этюда «В юрте шамана» (1923), «Тувинский шаман», а также несколько карандашных эскизов к ним: «Бубен Томок хама», «Тунурлу Эрен Томок хама. Речка И.», «Таяк-Эрен хама Томок», «Шаманский костюм Томок хама», «Томок хам». По этим рисункам видно как живописец обдумывал композицию, детали изображения, как от реальных наблюдений шел к обобщению, к созданию образа шамана. В них наблюдается уверенная рука мастера, живая наблюдательность, постоянное изучение натуры. Тувинский период в жизни Г. И. Чорос-Гуркина глубже раскрывает наши представления о нём как о художнике-исследователе, как о стойком человеке-патриоте, сумевшем в необычайно тяжёлых условиях эмиграции сохранить свои произведения для будущих поколений.
Наши соседи давно хотят увидеть оригиналы работ великого алтайского мастера, воспитанника Императорской Академии Художеств, ученика И. И. Шишкина, который прославил в своих живописных и графических произведениях и Алтай, и Тыву. Это дело времени.
В год юбилея Г. И. Чорос-Гуркина выставку «Я сын Алтая» ждут в Горной Шории и Белово Кемеровской области.
В добрый путь, Григорий Иванович!
Р. М. Еркинова, кандидат искусствоведения
http://www.musey-anohina.ru/index.php/choros-gurkin-145/item/210-syn-altaya-v-gostyakh-u-khakasov-i-tuvintsev#sigProId809be674db
